PRÓLOGO

Producción social del espacio (patrimonial)
Patrimonio cultural como recurso económico
Sujetxs ontológicos, dueños de sí
¿Cómo se expresan en el espacio público patrimonializado las contradicciones entre acumulación, regulación y vida cotidiana?

BASES EPISTÉMICAS

• Paradigma Crítico y Decolonial: El conocimiento no es neutral; está permeado por exigencias e intencionalidades ético-políticas (Zemelman).
• Ontología del Espacio: El Centro Histórico de Puebla no es un contenedor estático de monumentos, sino un espacio social producido (Lefebvre) y una totalidad concreta (Kosík) en permanente disputa.
• Dialéctica en el Espacio Público: Tensión estructural asimétrica entre:
  • La Lógica del Capital: El régimen patrimonial como dispositivo institucional, económico y financiero de regulación y valorización (Valor de cambio).
  • La Lógica de la Cotidianeidad: Prácticas culturales y transgresiones estéticas efímeras que irrumpen en la norma (Valor de uso).
• Cultura y Hegemonía: La cultura como organización, toma de conciencia histórica y teatro de disputa ideopolítica (Gramsci / Zaid).

FUNDAMENTOS TEÓRICOS

• Producción social del espacio: El Centro Histórico es un escenario político, de tensiones y conflicto.
• Es una totalidad social en disputa.
• En él colisionan: valor de uso y valor de cambio.
• Patrimonio cultural: No es un hecho neutral, vacío ni natural. Es una selección política de memorias, símbolos y significados, capaz de reconocer y olvidar.
• Cultura: Campo de disputa, producción humana que organiza sentidos. Tensión entre “producir y ser producido” (Eagleton).
• Sujeto social: Acción colectiva real o potencial (De la Garza). No es homogéneo. Se constituye por un proyecto de re-existencia.
• Re-existencia (Alban Achinte): No es sólo resistencia. Es “descentrar las lógicas establecidas” para dignificar la vida, reinventarse y transformar la realidad desde lo cotidiano.
• Lo indeterminado: Apostar por la pregunta y la potencia del sujeto, no por la causalidad lineal (Zemelman).